منبع :
بانک مقالات همایش های دانشگاه فردوسی مشهد
بررسی عددی تأثیر سیکل بارگذاری بر روی رفتار پی نواری
محمود قضاوی- سید ناصر مقدس تفرشی- عادل عساکره- , پنجمین کنگره ملی عمران, 14-16 اردیبهشت ماه 1389
بررسی تأثیر سیکل
بارگذاری بدلیل ابهاماتی که بر روی نشست پی دارد، هنوز جای تحقیق و بررسی
زیادی دارد و تاکنون نظریه و روش دقیقی که مورد توافق اکثر محققین باشد در
این زمینه توصیه نشده است. امروزه شاید یکی از مناسب‌ترین راه‌ها برای
تعیین تأثیر سیکل بارگذاری بر روی رفتار پی، ساخت مدل‌های آزمایشگاهی باشد
که بسیار زمان‌بر و پر هزینه میباشد.
اصولاً در موارد عملی طراحی پی، به دلیل نبود تحقیقات دقیق و جامع و نیز
برای سهولت کار، سربارهای معادل در نظر گرفته می‌شود. هرچند تحقیقات
گسترده‌ی انجام شده در مورد بارهای زلزله دستاوردهای مهمی در پی داشته، در
مورد سربارهای تناوبی اینگونه عمل نشده است. البته در این میان، وجود حفرات
زیرزمینی نیز تاثیر نامطلوبی بر عملکرد پی داشته و باعث کاهش توان باربری
پی و در نتیجه کاهش تحمل سربارهای سیکلی می‌شود.
نوشتار حاصل نشان دهنده تلاشی است برای مدل کردن صحیح تأثیر سربار سیکلی بر
روی پی نواری به وسیله‌ی یک برنامه تخصصی ژئوتکنیک (Plaxis) که از روش
اجزاء محدود استفاده می‌کند. در این برنامه به دلیل امکان انجام تحلیل
دینامیکی گسترده، سربارهایی با بزرگی متفاوت بر روی پی اعمال شده و تأثیر
آنها بر روی نشست پی مشخص شده است.
در نهایت، نتایج بدست آمده با مدل آزمایشگاهی پی در دانشگاه صنعتی خواجه
نصیرالدین طوسی، که تقریباً شرایط یکسانی با مدلسازی عددی داشته، مقایسه
شده است
منبع :
شبکه اطلاع رسانی ساختمان ایران شاسا
معماری اسلامی با معماری مدرن در معماری پایدار می تواند معماری داخلی و معماری ایرانی باشد
دکتر
احمد پهلوانیان در مورد اصول فرهنگی و مذهبی شهرسازی اسلامی گفت: شهرسازی
اسلامی در سه بعد زیبایی شناختی، نمادپردازی و ارائه مفهوم و بعد کارکردی و
نقشی که در جامعه می‌تواند داشته باشد قابل بررسی است.
وی
افزود: در بعد زیبایی شناختی مسائلی مانند رنگ، نور، نما و هماهنگی و
هارمونی، تقارن، توازن و از این قبیل موارد بحث می‌شود. بحث نمادپردازی و
ارائه مفهوم نیز از محتوا و عناصر بیانی تجسمی استفاده می‌شود که در عین
حال که بخشی از معماری و شهری است که در آن زندگی میکنیم به طور ناخود
آگاه مفاهیم مثبتی را به مخاطب القا می‌کند.
قائم
مقام مرکز پژوهشهای اسلامی صدا سیما ادامه داد: گویی اینکه در معماری سنتی
این نمادپردازی از طریق نمادها و تمثیلها و تمثالها وجود داشته است. به
عنوان مثال اگر معماری مکانهای مقدس مانند مساجد را نگاه کنیم فضاهایی
وجود دارد که مفاهیمی مثل حرکت کثرت به وحدت، وحدت وجود، فقر همه هستی به
واجب الوجود و اینها به صورت نمادین در عناصر بیانیای مثل گنبد، محراب،
گلدسته و امثالهم به کار رفته است.
این
کارشناس فقه و ارتباطات تصریح کرد: بعد سوم کارکردهایی است که معماری و
شهرسازی میتوانند داشته باشند. در معماری قدیم شهرسازی به نوعی بود که
تمام عناصری که تشکیل دهنده ابعاد مختلف زندگی انسان مسلمان باشد در کنار
یکدیگر به صورت هماهنگ و هارمونیک وجود داشت به عنوان مثال اگر در
مجموعههای معماریای که در شهرهایی مثل اصفهان، یزد و کرمان وجود دارد
نگاه کنیم ابتدا یک میدانی را میبینیم که محل حضور سیاسی اجتماعی و
اندیشهها بوده، نامهها و اندیشههای سیاسی در آنجا بوده و میدان به عنوان
یک رسانه سیاسی تلقی میشده است.
پهلوانیان
تصریح کرد: در کنار این میدان بازاری بوده برای تجارت و بدست آوردن
مایحتاج زندگی، در کنار آن بازار یا در داخل آن مسجدی برای عبادت و ارتباط
پیدا کردن با خدا بوده و در کنار آن حمامی برای طراوت جسم و سلامت و
پاکیزگی تن بوده است. یعنی در معماری قدیم تمام نیازهای زندگی انسان مسلمان
با تمام ابعادش اعم از فردی و جمعی وجود داشته است. در قلب این مجموعه
مدارس علمیه به عنوان قطب فرهنگی و علمی شهری که میتوانسته دانشمندان و
اندیشمندان آن شهر را پرورش دهد وجود داشته است. لذا اصول فرهنگی شهرسازی
در سه بعد زیباشناختی، نمادپردازی و تمثیل برای ارائه مفهوم و بعد کارکردها
و نقشهایی که این معماری می‌تواند داشته باشد قابل تحلیل است.
این
محقق و پژوهشگر حوزه علوم ارتباطات در مورد اینکه چه شاخصهای فرهنگی و
مذهبی را باید در شهرسازی اسلامی رعایت کنیم هم اظهارداشت: اگر مراد
ویژگی‌های ممتاز آن باشد این بر می‌گردد به ویژگی‌های ممتازی که ریشه در
فرهنگ ملی و بومی ما دارد. در معماری قدیم فضای اندرونی و بیرونی داشتیم.
این یک شاخصه در معماری ما بود که در کشورهای دیگر مشاهده نمیشود. این به
جهت مبانی فقهی و فکریای است که در بنیادهای فکری مسلمین برای جداکردن و
مرز گذاشتن در روابط زن و مرد وجود داشت.
پهلوانیان
یادآورشد: در تمام این ابعاد شاخصهها باید از دل معارف اسلامی استخراج
بشود. باید در بعد روابط فردی و اجتماعی و ارتباط با خدا و ارتباط با خود
شاخصههایی از دل اسلام استخراج کنیم و به کار ببریم. به عنوان مثال اگر یک
بخش ارتباط ما ارتباط با هستی است که طبیعت جزو آن است باید یکی از
شاخصههای معماری اسلامی، توجه به سلامت محیط زیست باشد. یعنی آسیب رسانی
کمتری به محیط زیست برسد. در بخش ارتباط با خدا هم نباید رابطه ما را با
خدا دچار خلل و مشکل کند. از نوع پرداخت ساختمانها و نماها و خیابانها
گرفته تا جاده و سامان دادن مکانهای مقدس باید طوری باشد که مساجد در
جاهایی که مورد نیاز است لحاظ بشوند.
پهلوانیان
در مورد اهمیت مساجد در شهرسازی اسلامی هم عنوان کرد: شهر فقط یک محیط
فیزیکی برای عبور و مرور و راندن اتومبیل نیست بلکه بخشی از زندگی و تبدیل
به وجود ما می‌شود. انسان صرف نظر از اینکه هر دینی داشته باشد یا متدین
باشد یا نباشد اگر در بافت معماری اسلامی قدیمی ایران مثل مجموعههای
چهارباغ و مسجد امام اصفهان یا مجموعه امیر چخماق یا مسجد جامع یزد و حتی
گنجعلی خان کرمان یا مکانهای مقدسی مثل حرم مطهر امام رضا(ع) هر انسانی که
وارد این مکانها می‌شود احساس آرامش و نزدیکی به خداوند به او دست
میدهد. این به دلیل معماری و شهرسازی آن مجموعه است. پس معماری و شهرسازی
به گشاد و تنگ گرفتن خیابانها و کوچهها نیست بلکه بخشی از وجود آدمی است
که می‌تواند ما را به خدا نزدیک کند یا روابط خانوادگی مارا استحکام بخشد و
یا بالعکس.
وی افزود: اگر با این زاویه
به شهرسازی نگاه کنیم معنای معماری و شهرسازی عوض می‌شود. معنای آن دیگر
آماده کردن مکان و فضایی که بشود راحتتر در آن زندگی کرد نیست بلکه ارامش،
ارتباط با خدا با خانواده و همه اینها در آن معنی پیدا می‌کند.
سردبیر
فصلنامه "دین و رسانه" در مورد اینکه چرا در شهرکسازیهای جدید اصول
شهرسازی اسلامی کمتر رعایت می‌شود اظهارداشت: معماری جدید ما یک حالت شتر
گاو پلنگ است. اساساً معلوم نیست ریشههایش در معماری اسلامی یا غربی و یا
ایرانی است. ویژگیها و شاخصههایی دارد که دچار یک آنارشی و آشفتگی زیادی
است. هیچ مبنایی در آن نیست و کاملاً این جریان به صورت اقتصادی مدیریت
می‌شود. در دانشگاه‌های هنر و معماری ما صرفاً یکسری جمع و تفریق و محاسبه
مقاومت و استقامت مصالح و بناها مد نظر است. اینکه وزن ساختمان سبک بشود در
همین اندازههاست. در حالی که معماران قدیم ما به نوعی حکیم و اندیشمند هم
بودند.
این کارشناس فقه و ارتباطات
ابراز کرد: کجا سه دری کچا پنج دری نصب کنند پنجره به چه سمتی باشد زمستان
نورگیرتر باشد و تابستان نور کمتری بتابد و نور شرق و غرب را توجه داشتند
اینکه برای تابستان تالاری و برای زمستان شبستانی داشتند ولی در معماری
مدرن هیچ توجهی به این نکتهها نمیشود. معماری جدید ما نیاز به بازسازی و
احیا و به روز کردن معماری قدیممان داریم البته اخذ معماری غربی هم با
رعایت نکات قدیم ایرادی ندارد.
پهلوانیان
در مورد رابطه شهرسازی اسلامی با هویت اسلامی و ملی هم گفت: مهندسی شهری
وجود ما و روابط ما را مهندسی می‌کند. شناختی که از خودمان داریم یعنی
شناختمان از گذشته و اندیشه و از اعتقاداتمان، فرهنگمان همه اینها را شامل
می‌شود. معماری یک رسانه است فقط محل زندگی نیست. در قدیم هم همینطور بوده
است. مسجد وسیلهای است برای ترویج اندیشههای اسلامی و از طریق این رسانه
می‌تواند پیام دهی وفرهنگسازی کرد. یکی از نقشهای رسانهها آموزش برای
انتقال هویت به نسلهای آینده است. یعنی هویت ملی، دینی، علمی، تاریخی و
جغرافیایی خودمان از طریق این رسانه(معماری) به نسل آینده آموزش دهیم.
وی
درپایان یاد آورشد: اگر این نکته و اینکه معماری رسانه است را در نظر
بگیریم به این جمه بندی خواهیم رسید که معماری و شهرسازی می‌تواند هویت را
به عنوان یک رسانه به مخاطبینش انتقال بدهد
